ไม่มีนักประพันธ์คน ใดในยุคปัจจุบันที่จงใจทำลายชื่อเสียงของเขาด้วยข้อสังเกตที่ฉุนเฉียวมากเท่ากับVS Naipaul เขามี ความคิดเห็นสุดโต่งและขัดแย้งในประเด็นใหญ่ๆ ของวัน ตั้งแต่ลัทธิล่าอาณานิคมไปจนถึงอิสลาม และการเลียนแบบลัทธิชาตินิยมในเอเชียและแอฟริกา นักอ่านรุ่นหนึ่งที่มีอายุมากขึ้นในทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ 20 ได้เห็นและได้ยินว่าเขาอยู่ในสภาพที่เลวร้ายที่สุดแม้ว่าอาชีพวรรณกรรมของเขาจะได้รับรางวัลสูงสุดจากรางวัลโนเบลในปี 2544 การอ้างอิงเน้นย้ำเขาว่า
การบรรยายเชิงรับรู้และการตรวจสอบข้อเท็จจริงที่ไม่เปลี่ยนแปลง
ในงานที่บังคับให้เรามองเห็นการมีอยู่ของประวัติศาสตร์ที่ถูกระงับ แต่ดูเหมือนว่าจะเข้าใจยากสำหรับคนที่ฟังเพียงคำพูดที่รุนแรง ของเขา และอ่านงานในภายหลังของเขาซึ่งดูเหมือนภาพล้อเลียนที่เหนื่อยล้าจากผลงานก่อนหน้านี้ของเขา
ชีวิตในวัยเด็กของ Vidiadhar Surajprasad Naipaul อาศัยอยู่ในเศษซากของประวัติศาสตร์อาณานิคมของการผูกมัดและการเคลื่อนย้ายผู้คนจำนวนมากจากอนุทวีปเอเชียใต้ไปยังแอฟริกาและแคริบเบียน ระหว่างปี พ.ศ. 2376 (การเลิกทาส) และ พ.ศ. 2465 ชาวอินเดีย 3.5 ล้านคนถูกขนส่งภายใต้ระบบแรงงานขัดหนี้เพื่อทำงานในสวนน้ำตาลในอาณานิคมของยุโรป
ความทรงจำของอารยธรรมอินเดียกระจัดกระจายไปตามหมู่เกาะแรงงานในสองมหาสมุทร คือมหาสมุทรอินเดียและมหาสมุทรแปซิฟิก ชายและหญิงที่อาศัยอยู่ในประเทศที่แตกต่างกัน เช่น แอฟริกาใต้ ตรินิแดด และฟิจิ ถูกขังอยู่ในชีวิตเล็กๆ ที่เต็มไปด้วยเรื่องน่าเบื่อหน่าย การซุบซิบนินทา และประเพณีที่ฝังแน่น แต่ยังคงมุ่งมั่นสู่ชีวิตแห่งจิตใจ
Seepersaud Naipaul พ่อของ Vidia เป็นนักข่าวชาวอินโด-ทรินิแดดคนแรกของ Trinidad Guardian เขาเขียนเรื่องสั้นที่เขาหวังว่าจะได้รับการตีพิมพ์ในลอนดอนและช่วยยกครอบครัวให้พ้นจากความยากจน เขาและลูกชายของเขา Vidia และ Shiva ขุดค้นชีวิตที่ซับซ้อนยุ่งเหยิงรอบตัวพวกเขาเพื่อแสดงความรักใคร่และร้อนแรงของความทะเยอทะยาน ความอุบาย และความรำคาญในชุมชนอินโด-ทรินิแดด
ทั้ง Vidia และ Shiva เดินทางไปที่ Oxford แต่งานเขียนของพวกเขาเป็นการกระทำที่แสดงถึงศรัทธาต่อต้นกำเนิดของพวกเขาพอๆ กับการกระทำที่เป็นการทรยศต่อภาษาที่ Empire
ได้พินัยกรรมไว้ นวนิยายในยุคแรกๆ ของ Naipaul สร้างขึ้นใหม่อย่าง
น่าหลงใหลและน่าเกรงขาม สร้างขึ้นใหม่ในยุคอินโด-ตรินิแดดเดียน ในช่วงเวลาที่งานเขียนยุคหลังอาณานิคมถูกทำเครื่องหมายด้วยท่วงท่าที่ประพฤติดีของภาษาอังกฤษของราชินี การกระทำที่โหดร้ายนี้มักถูกลืม เพราะทุกคำพูดเป็นการทรยศต่อองค์กรการศึกษาในยุคอาณานิคม
เป็นสิ่งที่ควรค่าแก่การจดจำว่าการแสดงทะเบียนของตรินิแดดมีชีวิตเหมือนสากลนี้ถือเป็นความทะเยอทะยานที่นักเขียนยุคหลังอาณานิคมเพียงไม่กี่คนมีแม้กระทั่งในปัจจุบัน นักเขียนชาวอินเดียและแอฟริกันในภาษาอังกฤษเขียนร้อยแก้วที่ถูกต้องและไม่ทะเยอทะยานโดยที่ทะเบียนภาษาอังกฤษท้องถิ่นมักถูกมองว่าเป็นเรื่องขบขัน ความลำบากใจนี้ปรากฏชัดแม้ใน ภาษาอังกฤษแบบ “chutnified” ของ Salman Rushdieซึ่งไม่มีความเกี่ยวข้องกับรูปแบบของภาษาอังกฤษที่พูดในที่ใดๆ ในอินเดีย แต่เป็นรูปแบบของภาพล้อที่แสดงระยะห่างระหว่างผู้เขียนกับภูมิประเทศที่เขาอยู่
นักเขียนชาวอินโดแองเกลียรู้สึกสบายใจที่สุดในการพากย์เสียงในชั้นเรียนของตนเอง ตัวละครของ Naipaul และคำพูดของพวกเขาไม่ได้เป็นผลมาจากการสังเกตอย่างเฉียบพลัน แต่มาจากตำแหน่งที่ตั้งภายในเมทริกซ์ของความสัมพันธ์ทางสังคม
ความสนใจและความเสน่หาต่อสิ่งแปลกประหลาดและพิสดาร กระทั่งน่าขยะแขยง บุคคลนี้บ่งบอกลักษณะการก้าวเข้าสู่งานสื่อสารมวลชนระดับสูงในเวลาต่อมาในหนังสือต่างๆ เช่นIndia: A Million Mutinies Now (1990) และเรื่องราวการเดินทางที่สังเกตอย่างใกล้ชิดของเขาเกี่ยวกับรัฐทางตอนใต้ของ สหรัฐอเมริกาการเลี้ยวไปทางทิศใต้ (2532) เขาสามารถเรียกความโกลาหลที่อุดมสมบูรณ์ของพื้นที่หนึ่งและความเศร้าโศกของอีกพื้นที่หนึ่งผ่านบทสนทนาที่ละเอียด ใส่ใจทุกคำพูดแม้แต่คนที่หลงไปกับจินตนาการของชาติ
สิ่งที่นักวิจารณ์หงุดหงิดนำมาซึ่งความหน้าซื่อใจคดแบบเสรีนิยมคือความจริงที่ว่า Naipaul สวมความคิดเห็นของเขาไว้ที่แขนเสื้อของเขา แม้ว่าเขาจะอุทิศตัวให้กับจังหวะการพูดของคู่สนทนาอย่างฟุ่มเฟือย และแสดงตัวตนของพวกเขาในรูปแบบที่โดดเด่นอย่างแปลกประหลาด แต่เขาก็ไม่เคยยับยั้งความผิดหวังในสิ่งที่เป็นไปได้
ประสบการณ์ในการดึงตัวเองขึ้นมาจากโลกแคบหมายความว่าเขาตัดสินอย่างแข็งกร้าว แม้แต่ตัวเขาเอง ผู้อ่านจดหมายถึงพ่อของเขาจาก Oxford Between Father and Son (2000) ได้สัมผัสกับลูกชายที่เอาแต่ใจตัวเอง สมเพชตัวเอง และมีสิทธิ์ในตัวลูกชาย เขาสุรุ่ยสุร่ายในทุกวิถีทาง เขียนถึงพ่อผู้รอคอยชีวิตแทนผ่านจดหมายทุกฉบับ เป็นชีวิตที่เขาไม่เคยมี
ลัทธิไนโปเลียน
Naipaul เข้มงวดกับตัวเองเช่นเดียวกับคนอื่น ๆ แพทริค เฟรนช์ ในหนังสือชีวประวัติของเขาชื่อเรื่องว่า Naipaulian credo: The world is what it is. คนหนึ่งสร้างชีวิตหรือไม่ได้ทำ มันเป็นบทเรียนอันโหดร้ายของใครบางคนซึ่งประสบการณ์ของการผูกมัดนั้นอยู่ห่างออกไปหนึ่งชั่วอายุคน
สิ่งที่อยู่เบื้องหลังนวนิยายของเขา ซึ่งมีฉากในแอฟริกา รวมถึงเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ของเขาเกี่ยวกับทะเลแคริบเบียน คือสิ่งที่เขามองว่าเป็นการปฏิเสธของพลเมืองยุคหลังอาณานิคมที่จะมองโลกในแง่ที่เป็นอยู่ และเดินหน้าต่อไป
เขาเห็นทั้งชาวอาณานิคมและชาวอาณานิคมถูกห่อหุ้มด้วยความคิดถึงอันซาบซึ้งถึงสิ่งที่อาจเป็น The Middle PassageและThe Loss of El Doradoนั้นเกี่ยวกับความทะเยอทะยานและความใจร้อนของชาวยุโรปมากพอๆ กับความล้มเหลวของพวกเขา และความรุนแรงที่ไม่เหมาะสมของผู้ตั้งอาณานิคมก็สะท้อนให้เห็นการที่ผู้ตั้งอาณานิคมไม่สามารถเข้ามาเป็นของตนเองได้
เมื่อเขาเขียนAn Area of Darknessในปี 1964 มันใกล้เกินกว่าที่ชนชั้นสูงของอินเดียจะยอมรับได้ มันกระตุ้นให้พวกหัวรุนแรงชาตินิยมเจ้าระเบียบ เช่นเดียวกับนักกวี Nissim Ezekiel ที่กล่าวหา Naipaul ว่าเป็นพวกสันโดษ
credit: fadsdelaware.com
tolkienreadingday.net
larissaridesforcleanair.org
blacklineascension.com
eurotissus.net
9bucklatinagirls.com
somosmasdel51.com
asdworld.org
sitetalkforum.net
kopacialissverige.com
klgwd.net
festivaldeteatrosd.com
termlifeinsuranceratesskl.com
